荆州的江水总在月夜叩打禅房，将怀素的袈裟染成墨色，又褪作素白。他在《风流帖》里写”王献之精密渊巧”时，笔尖却游走出”月穴凤舞”的狂放，这恰似禅宗公案里的悖论：说似一物即不中，墨色空处见真章。那些被颜真卿点化的”屋漏痕”，此刻都成了他笔下的飞白，在狂草里漏下天光，照见本心。
”直指本心”的禅意，在怀素的笔下化作墨色的闪电，劈开所有刻意的匠气。他摒弃了二王的妍美皮相，却保留了魏晋风骨的精髓;抛弃了张旭的癫狂外衣，却承袭了盛唐气象的神韵。黄庭坚说他”得羲之之骨”，实则是得了禅宗”不立文字”的真传，以墨为舟，渡人渡己。
墨色浓淡处，藏着怀素对王谢子弟的评赞与解构。他写王洽”骨力”时，笔锋如金刚杵触地，迸出火星;评王珣”清逸”时，墨痕又化作流云，飘散天际。这种矛盾的统一，恰是禅宗”一即一切”的妙理，在狂草里得到最极致的诠释。那些看似狂乱的线条，实则是僧人用笔墨构筑的禅境——悲喜双遣，色空不二，飞白之处见禅心。
祝允明在晚明烟雨里临摹《风流帖》时，定是看破了这笔墨里的禅机。徐渭的泼墨花卉，八大山人的残荷秃鹰，无不带着怀素狂草的影子，在飞白处寻找生命的真谛。而启功那句”狂而不野，草而不乱”，实则是为怀素的禅书作了最佳注脚。当我们凝视《风流帖》里的墨痕，恍若看见醉僧在月光下舞墨，每一笔都是禅心的印痕，每一划都是飞白的流星，在纸上游走出一朵墨色莲花。
